王庆论八字阴阳秘法(王庆阴阳命理)

  • 水浒中的隐藏高手,为什么算命先生能当上国师?

    长篇演义小说《水浒传》虽然讲述的英雄传奇和好汉们在宋江的领导下齐聚梁山,反抗官府压迫的故事。但此书涉猎广泛,对升斗小民和贩夫走卒的市井生活,都着墨不少。今天故事的主人公,便是其中比较励志的人物,原本是在街头巷尾摆摊算卦的跑江湖的算命先生,后来机缘凑巧,成为割据一方的国师,这个人便是人称“金剑先生”的李助。

    李助登场于《水浒全传》中的一百零二回,家住东京汴梁的副牌军王庆,勾搭上了蔡京家未过门的的孙媳妇,童贯的侄女童娇秀。王庆因为家中的板凳作怪,闪了腰,上街买药的功夫。遇到了在东京街头摆摊算命的身穿葛布衫的算命先生李助。李助出身于荆南,学的看相算命的子平术,自称自己的本事要比三国时代的管辂强似多倍。他算出王庆将有牢狱之灾。果不其然,王庆回到家中便被差役带到开封府,因为王庆勾搭上太师蔡京家未过门的孙媳妇,结果闹得满城风雨。蔡京父子本想将王庆以“编造妖书,图谋不轨”的罪名处死,但又怕坊间议论,于是将王庆刺配充军,将其发配到远恶军州,以堵众人悠悠之口。

    王庆并非良善之辈,在路上惹是生非,到了陕州之后,因为跟张管营的小舅子庞元结仇。便夤夜潜入张管营的府宅,连伤数条人命。然后逃到段家庄,被招为女婿,东窗事发后,王庆在舅哥舅子的帮助下,杀败前来围剿的军兵。并兼并了房山山寨,啸聚山林,自立为王。正巧此时房州的厢军闹饷兵变,叛军在李助的协调下,都听命王庆指挥。

    王庆在房山寨招兵买马,从东京来的朝廷军队前来清剿,结果不是王庆的对手,被打得大败亏输。这群残兵败将竟然打起了百姓的注意,杀良冒功,反而逼的百姓都依附王庆作乱。在江湖上闯荡的李助听闻王庆举事,前来投奔,李助称自己得到异人相助,传授给他剑术,于是帮助王庆助纣为虐,祸乱一方。

    李助因为是荆南当地人士,于是他潜入荆南,在城中纠结地痞无赖,跟王庆的军队里应外合,攻破荆南。王庆在李助的建议下,拥兵自立,自称“楚王”。并袭破了淮西地区几座大的城池,僭号改元,设立省院,分封文武百官,李助被王庆任命为军师都丞相,坐镇后方。一个算命先生,混迹成丞相,仅靠运气是远远不够的。

    中国传统古典演义小说有一个套路,便是“妖道会法术,谁都挡不住”。无论多么英勇的武将,在法术面前,要么俯首就擒,要么束手待毙。金剑先生李助就是这么一个人物,他虽然没有领兵上阵厮杀,一直都在王庆身边随王伴驾,可以说是王庆阵营的隐形高手。直到梁山军在平定淮西的最后一战中,李助才“是时候展现真正的技术了”。在古代的古典演义小说中,剑术指的并非击剑之技,而是以法术驱剑战斗,方腊身边灵应天师包道乙,便是用此类剑术砍断武松的左臂。

    梁山军在冲阵的时候,勇不可挡的卢俊义一马当先,想生擒王庆。结果遇到金剑先生李助,卢俊义久经战阵,棍棒天下无双,按理说没有实战经验的李助不是卢俊义的对手。但是李助念念有词,一把剑如同轰雷掣电般舞来,卢俊义不会法术,无法还击,眼看就要失手。还好入云龙公孙胜及时赶到,破解了法术,缴了李助的宝剑。卢俊义轻舒猿臂将李助生擒活拿,而王庆在李助的掩护下,得以逃出包围圈,却被假扮渔夫的混江龙李俊生擒。王庆这个首恶被解往东京,而李助等人被押解到淮西市曹,枭首示众。

  • 有人知道金篆玉函的全文么?

    1、《金篆玉函》玄学的出处
    在民间流传着一些神秘的故事,这些故事都或多或少的影响着我国传统文化的发展
    在黄帝时期蚩尤作乱,黄帝得天神相助,授天书以破蚩尤妖术,擒杀蚩尤统一天下,这里所说的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后,命仓诘造字,将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来,这就是研究玄学者视若瑰宝的《金篆玉函》的来历。
    《金匮玉函经》的图书简介
    张仲景是我国伟大的医学家,以撰著《伤寒杂病论》名震中外,1993年世界著名的英国维尔康知史研究所推崇的世界医学伟人29位,张仲景名列第五位。 《伤寒论》是中医四大经典著作之一,是一部具有辉煌成就的著作,是“医门之圣书”,被中医界奉为圭臬。《伤寒论》以完整、系统的理论性和有效的实践性,奠定了伤寒学的基础,促进和发展了中医临床医学。 《伤寒论》自诞生之日起,尤其是晋代以后,备受中医学者关注。明清时代研究《伤寒论》出现“百家争鸣”的局面,新中国成立后,《伤寒论》的研究进入鼎盛期,获得空前的发展。《伤寒论》享有极高的国际声誉,尤其在日本、不仅收藏有《伤寒论》多种古传本,为研究《伤寒论》提供了丰富的资料和文献,而且发展和提高了伤寒学。 《金匮玉函经》是《伤寒论》的古传本,同体而异名,自北宋整理雕版印行后,即已散佚,清代发现后旋即流失日本,1932年返回我国,1955年人民卫生出版社出版影印本。
    http://zhidao.baidu.com/question/6095943.html
    《金篆玉函》
    黄帝留下来的秘籍,在周朝被姜太公在昆仑山得到,他利用秘籍上的方术助周伐纣,使周朝有八百年的统治。战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓,而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。到了汉朝,张良于黄石公处得秘籍,旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承,到了三国时代传到诸葛亮手中,辅佐刘备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代,期间虽然也有得到《金篆玉函》者,但大都不全,如诸葛亮得到是道术,郭璞、杨筠松得到的是堪舆术(阴阳风水)。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒,著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝,刘基(字伯温)得到《金篆玉函》,助朱元璋创立大明江山,后全身而退。
    《金篆玉函》经过四千年的流传,期间内容有散佚增删,或有分歧而产生了很多流派。
    大致分为:山、医、命、卜、相,统称为玄学五术。
    玄学五术--山
    山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术,“山”也是最深奥、最神秘的,也是最容易被人误解为“”的一种。“山”所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习,如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。 《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法,称之为天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等,利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。也有秘术门派将“山”分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。
    山是秘术中最不容易达到的境界,严格地说,它是凡人修仙道的工夫,是求超脱的形而上之追求,只有“命、卜、相、医”流在江湖凡尘济世了。
    玄学五术--医
    秘术“医”包括三部分。
    方剂--使用药物,根据表里、虚实、寒热,再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。
    针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道,用铜针刺穴道治疗疾病的方法。
    灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念,利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。
    玄学五术--命
    秘术中“命”是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有:
    占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
    干支术--以人出生时间,年月日时以天干地支排列成命,四柱中命的部分典籍最多,重要的古籍有:《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》(又名栏江纲)、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋,不胜枚举。 自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华,为推动易学与命理的发展起到巨大作用,后贤人辈出……
    具有代表性的有邵伟中的平衡论,特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《四柱预测学》的理论不足,然其论事与具体应象明显含糊不清,往往以从政有官、经商有财、从文有名而概之,是其不足。
    后李洪成注册海南创建预测公司,所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新,但影响面与邵氏有过之而无不及,弟子不下万千。
    王庆四柱理论在命理界有重大突破,笔者无缘拜读其大作,据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新。
    山东李涵辰《八字预测真踪》的问世,再度掀起命理热潮,其全新的预测理论在命理界颇有争议,仁者见仁,智者见智。但其敢为天下先的精神与全新的理论思维框架是被大家认可的。
    玄学五术--卜
    所有数术玄学以卜术最为渊源流长,历史朝代中的军事家大多精通此术,汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长,从古老的周易演化而来,如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。
    玄学五术--相
    相的部分包括两种。人相--手相、面相、体相、摸骨、痣相等,代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。地相--地相就是古时的《堪舆术》,分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法,一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。
    以上为玄学的基本构成,相传来自天书,我以为以上诸法都是源自周易,周易涵盖时空、宇宙的万事万物,是阐释宇宙的经书,把易经称为“万法归宗”之宗。

  • 什么是中国的八卦玄学

    玄学,魏晋时期以老庄思想为骨架,糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无,即宇宙最终存在的根据问题,亦即本体论的问题。
    产生及主要内容 东汉末年,统治集团分裂,社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇,今文经学和谶纬内容空虚荒诞,丝毫无助于社会问题的解决。带有“自然”、“无为”的老庄思想开始抬头。魏文帝时,刘劭著《人物志》,以名家、法家立言而杂糅道家思想,并把品鉴人物的一般原则提高到哲学高度进行探讨。作为儒学根本的《周易》之学,此时由于拘执于象数十筮,义理隐晦,产生了对易学重新探讨的需要。在这种社会、学术思想发展的背景下,出现了魏晋时期的玄学思潮。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》,谓“云(陆云)本无玄学,自此谈老殊进。”魏晋之际,玄学一词并未广泛流行,其含义是指立言与行事两个方面,并多以立言玄妙,行事雅远为玄远旷达。“玄远”,指远离具体事物,专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此,浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜,成为一时风气,即所谓“玄风”。一部分玄学家主张毁弃礼法,但多数依然维护着封建的伦理观念。
    在哲学上,主要以有无问题为中心,形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”,认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”,世界万物之所以能够存在,就是因为有这个本体,形形色色的宇宙万物,都是这个本体的表现,即所谓“天地万物皆以无为为本”。崇有派主张“自生而必体有”,反对贵无派“以无为本”的说法,认为“有”之所以发生,并非另外有一个东西使之成为“有”,而是万物“自生”、“自有”,把宇宙的全体看成是由万物自身所构成的,即所谓“始生者,自生也”,“总混群本,终极之道也”。
    发展阶段 玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁宏的划分,夏侯玄、何晏、王弼为正始名士;竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士;裴 、王衍、庾兏、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝(即西晋,往往特指元康年间)名士,将玄学划分为三个阶段。当代学者基本上承认这一划法,但认为西晋玄学的代表人物应是裴 和郭象,并提出东晋也自成一个阶段。
    正始玄学(约240~249年)以王弼、何晏为代表,为玄学发展的第一阶段,由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。何晏、王弼等祖述老庄,用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》,称为“三玄”,是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体,“有”为各种具体的存在物,是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教(一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范)的关系,宣称名教出于自然,尊卑名分是自然的必然结果,应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》,王弼注《周易》、《老子》,著《论语释疑》,皆以道家思想解释儒家经典,企图齐一儒道,调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气,就一些哲学问题问难析理,反复辩论,称为“清谈”,这是玄学发展的独特方式。玄学家的著作也多采用问答辩论的文体。王、何等人出自儒家,身居显位,而又寄托心神于老庄,显示超脱世俗的姿态,既能辨护世家大族放达生活的合理性,又能博得“高逸”的赞誉,所以玄学在短时间内蔚然成风。
    竹林玄学(约255~262年)以嵇康、阮籍为代表,为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想,使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇、阮崇尚自然,认为“自然”乃是宇宙本来的状态,是一个有规律的和谐的统一整体,其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分,也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态,因此主张“越名教而任自然”,“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰上的腐败极为不满,否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反,认为自然与名教不相矛盾,用“称情”、“得性”解释“自然”,提出“有生则有情,称情则自然”的主张,认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据,但引进了“自生”、“自化”的概念,成为玄学发展中从王弼的贵无向裴 、郭象的崇有过渡的中间环节。
    西晋玄学(约263~316年)以裴 、郭象为代表,构成玄学发展的第三阶段。这一时期,玄学仍朝两个方向发展:一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端,使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人,继承嵇、阮思想中颓废的一面,嗜酒极欲,追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力,使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴 和郭象的崇有论哲学。裴 (267~300),裴秀之子,作《崇有论》,指斥时弊,批评“越名教而任自然”的风气,重新肯定名教的作用。哲学上提出“至无者无以能生,始生者自生也”的观点,反对在万有之外去寻找事物的本体,认为万物是“自生而必体有”,没有别的东西作为其存在的根据,从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象(252~312)进一步发展了裴 的崇有论思想,提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题,并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念,把崇有论推向极端。
    东晋玄学(约317~420年)以张湛为代表,为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁,社会矛盾尖锐复杂,进一步导致思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》,综合崇有、贵无学说,提出“群有以至虚为宗,万品以终灭为验”的思想,把世界和人生视为瞬息万变,稍纵即逝,虚伪无常,主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观,把玄学引入了绝境。这在上反映了门阀士族的没落。东晋以后,玄佛合流,般若学各宗大都以玄学语言解释佛经。因此,讨论非有非无的佛学取代了讨论本末有无的玄学,中国哲学的发展进入了一个新阶段。
    1、玄学的出处
    在江湖人的口中,一直流传着一则充满神秘而又与我国传统文化有关系的故事。
    故事要追溯到四千六百多年以前。
    话说盘古开混沌天地,女娲娘娘炼五色石补天之后,我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了……
    后蚩尤作乱,黄帝得天神相助,授以天书破蚩尤妖术,擒杀蚩尤统一天下。传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后,命仓诘造字,将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来,此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。
    2、秘籍的传承
    黄帝留下来的秘籍,在周朝被姜太公在昆仑山得到,他利用秘籍上的方术助周伐纣,使周朝有八百年的统治。
    战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓,而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。
    到了汉朝,张良于黄石公处得秘籍,旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承,到了三国时代传到诸葛亮手中,辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代,期间虽然也有得到《金篆玉函》者,但大都不全,如诸葛亮得到是道术,郭璞、杨筠松得到的是堪舆术(阴阳风水)。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒,著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝,刘基(字伯温)得到《金篆玉函》,助朱元璋创立大明江山,后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传,期间内容有散佚增删,或有分歧而产生了很多流派。大致分为:山、医、命、卜、相,统称为玄学五术。
    3、玄学五术--山
    山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术,"山"也是最深奥、最神秘的,也是最容易被人误解为""的一种。"山"所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习,如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。 《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法,称之为天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等,利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。 也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。
    山是秘术中最不容易达到的境界,严格地说,它是凡人修仙道的工夫,是求超脱的形而上之追求,只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。
    4、玄学五术――医
    秘术"医"包括三部分。
    方剂--使用药物,根据表里、虚实、寒热,再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。
    针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道,用铜针刺穴道治疗疾病的方法。
    灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念,利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。
    5、玄学五术――命
    秘术中"命"是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有:
    占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
    干支术--以人出生时间,年月日时以天干地支排列成命,四柱中命的部分典籍最多,重要的古籍有:《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》(又名栏江纲)、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋,不胜枚举。 自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华,为推动易学与命理的发展起到巨大作用,后贤人辈出……。
    具有代表性的有邵伟中的平衡论,特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《四柱预测学》的理论不足,然其论事与具体应象明显含糊不清,往往以从政有官、经商有财、从文有名而概之,是其不足。
    后李洪成注册海南创建预测公司,所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新,但影响面与邵氏有过之而无不及,弟子不下万千。
    王庆四柱理论在命理界有重大突破,笔者无缘拜读其大作,据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新。
    山东李涵辰《八字预测真踪》的问世,再度掀起命理热潮,其全新的预测理论在命理界颇有争议,仁者见仁,智者见智。但其敢为天下先的精神与全新的理论思维框架是被大家认可的。
    6、玄学五术――卜
    所有数术玄学以卜术最为渊源流长,历史朝代中的军事家大多精通此术,汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长,从古老的周易演化而来,如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。
    7、玄学五术――相
    相的部分包括两种;
    人相――手相、面相、体相、摸骨、痣相等,代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。
    地相――地相就是古时的《堪舆术》,分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法,一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。
    以上为玄学的基本构成,相传来自天书,笔者以为以上诸法都是源自周易,周易涵盖时空、宇宙的万事万物,是阐释宇宙的经书,把易经称为"万法归宗"之宗.

  • 什么是玄学?

    玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
    玄学即“玄远之学”,它以“祖述老庄”、综合儒道立论,把《周
    易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”,出自老子的思想,《老子·一章》中说:“玄之又玄,众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”,它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》,对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造,建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想,虽然也是玄学所讨论的内容,但其主旨却是道家的,即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。
    玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题,但在形式上,它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎;在内容上,则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。
    玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的,他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局,主张“儒道兼综”,孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴,都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的,玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。
    玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”,稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”,后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段:
    第一阶段:玄学正式登上历史舞台,那是在曹魏的正始年间(240
    ~248),史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》,王弼注《老子》、《周易》,他们“以为天地万物皆以无为本”(《晋书·王衍传》);认为“圣人体无,无又不可以训,故不说也。老子是有者,故恒言其不足”(《三国志·钟会传》)注引何劭《王弼传》,意即孔子高于老子,孔子口说“名教”,实是“体无”,老子是处于“有”而论“无”。
    第二阶段:正始之后,随着司马氏集团夺取政权,各士族集团内部的斗争日趋激化,玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向,他们与司马氏集团在上不合作,强调“名教”与“自然”对立,主张“越名教而任自然”,轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上,郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性,他舍异求同,以“独化论”来解决这对矛盾,认为圣人“虽寄坐万物之上,而未始不逍遥也”(《逍遥游注》);“圣人常游外以冥内,无心以顺有,故虽终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若”(《大宗师注》)。东晋以后,玄学开始与佛教中般若学合流,逐步变为佛学的附庸

  • 王庆的段家堡大婚

    不说范全进房州城去,且说当日王庆,天晚歇息,一宿无话。次日,梳洗方毕,只见庄客报道:“段太公来看大郎。”王庆只得到外面迎接,却是皱面银须一个老叟。叙礼罢,分宾主坐定。段太公将王庆从头上直看至脚下,口里说道:“果是魁伟!”便问王庆那里人氏?因何到此?范院长是足下甚么亲戚?曾娶妻也不?王庆听他问的跷蹊,便捏一派假话,支吾说道:“在下西京人氏,父母双亡,妻子也死过了,与范节级是中表兄弟。因旧年范节级有公干到西京,见在下独自一身,没人照顾,特接在下到此。在下颇知些拳棒,待后觑个方便,就在本州岛讨个出身。”段太公听罢大喜,便问了王庆的年庚八字,辞别去了。又过多样时,王庆正在疑虑,又有一个人推扉进来,问道:“范院长可在么?这位就是李大郎么?”二人都面面厮觑,错愕相顾,都想道:“曾会过来。”叙礼才罢,正欲动问,恰好范全也到。三人坐定;范全道:“李先生为何到此?”王庆听了这句,猛可的想着道:“他是卖卦的李助。”那李助也想起来道:“他是东京人,姓王,曾与我问卜。”李助对范全道:“院长,小子一向不曾来亲近得。敢问有个令亲李大郎么?”范全指王庆道:“只这个便是我兄弟李大郎。”王庆接过口来道:“在下本姓是李:那个王,是外公姓。”李助拍手笑道:“小子好记分。我说是姓王,曾在东京开封府前相会来。”王庆见他说出备细,低头不语。李助对王庆道:“自从别后,回到荆南,遇异人,授以剑术,及看子平的妙诀,因此叫小子做‘金剑先生’。近日在房州,闻此处热闹,特到此赶节做生理。段氏兄弟,知小子有剑术,要小子教导他击刺,所以留小子在家。适才段太公回来,把贵造与小子推算,那里有这样好八字?日后贵不可言。目下红鸾照临,应有喜庆之事。段三娘与段太公大喜,欲招赘大郎为婿。小子乘着吉日,特到此为月老。三娘的八字,十分旺夫。适才曾合过来:铜盆铁帚,正是一对儿夫妻。作成小子吃杯喜酒!”范全听了这一席话,沈吟了一回,心下思想道:“那段氏刁顽,如或不允这头亲事,设或有个破绽,为害不浅。只得将机就机罢!”便对李助道:“原来如此!承段太公,三娘美意。只是这个兄弟麤蠢,怎好做娇客?”李助道:“阿也!院长不必太谦了。那边三娘,不住口的称赞大郎哩!”范全道:“如此极妙的了!在下便可替他主婚。”身边取出五两重的一锭银,送与李助道:“村庄没甚东西相待,这些薄意,准个茶果,事成另当重谢。”李助道:“这怎么使得!”范全道:“惶恐,惶恐!只有一句话:先生不必说他有两姓,凡事都望周全。”李助是个星卜家,得了银子,千恩万谢的辞了范全,王庆,来到段家庄回复,那里管甚么一姓两姓,好人歹人,一味撮合山,骗酒食,赚铜钱。更兼段三娘自己看中意了对头儿,平日一家都怕他的,虽是段太公,也不敢拗他,所以这件事一说就成。
    李助两边往来说合,指望多说些聘金,月老方才旺相。范全恐怕行聘播扬惹事,讲过两家一概都省。那段太公是做家的,更是喜欢,一径择日成亲。择了本月二十二日,宰羊杀猪,网鱼捕蛙,只办得大碗酒,大盘肉,请些男亲女戚吃喜酒,其笙箫鼓吹,洞房花烛,一概都省。范全替王庆做了一身新衣服,送到段家庄上。范全因官府有事,先辞别去了。王庆与段三娘交拜合卺等项,也是草草完事。段太公摆酒在草堂上,同二十余个亲戚,及自家儿子,新女婿,与媒人李助,在草堂吃了一日酒,至暮方散。众亲戚路近的,都辞谢去了;留下路远走不迭的,乃是姑丈方翰夫妇,表弟丘翔老小,段二的舅子施俊男女。三个男人在外边东厢歇息;那三个女眷,通是不老成的,搬些酒食与王庆,段三娘暖房,嘻嘻哈哈,又喝了一回酒,方才收拾歇息。当有丫头老妈,到新房中铺床迭被,请新官人和姐姐安置,丫头从外面拽上了房门,自各知趣去了。
    段三娘从小出头露面,况是过来人,惯家儿也不害甚么羞耻,一径卸钗镮,脱衫子。王庆是个浮子弟,他自从吃官司后,也寡了十数个月。段三娘虽粗眉大眼,不比娇秀牛氏妖娆窈窕,只见他在灯前,敞出胸膛,解下红主腰儿,露出白净净肉奶奶乳儿,不觉淫心荡漾便来搂那妇人。段三娘把王庆一掌打个耳刮子道:“莫要歪缠,恁般要紧!”两个搂抱上床,钻入被窝里,共枕欢娱。正是:一个是失节村姑,一个是行凶军犯。脸皮都是三尺厚,脚板一般十寸长。这个认真气喘声嘶,却似牛齁柳;那个假做言娇语涩,浑如莺啭花间。不穿罗袜,肩膊上露两只亦脚;倒溜金钗,枕头边堆一朵鸟云。未解誓海盟山,也搏弄得千般旖旎;并无羞云怯雨,亦揉万种妖娆。
    当夜新房外,又有嘴也笑得歪的一桩事儿。那方翰,丘翔,施俊的老婆通是少年,都吃得脸儿红红地,且不去睡,扯了段二段五的两个老婆,悄地到新房外,隔板侧耳窃听;房中声息,被他每件件都听得仔细。那王庆是个浮浪子,颇知房中术,他见老婆来得,竭力奉承。外面这伙妇人,听到浓深处,不觉罗裈儿也湿透了。

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    命主姓名:某人 出生地:青海省-西宁。
    出生公历:1978年9月20日15时15分(北京时间),星期三。
    出生农历:戊午年 八月 十八日 申时。
    财 杀 日元 劫
    乾造 戊 辛 乙 甲 (日空午、未)
    午 酉 酉 申
    藏干 己丁 辛 辛 戊庚壬
    才食 杀 杀 财官印
    地势 长生 绝 绝 胎
    纳音 天上火 石榴木 泉中水 泉中水
    节气:白露:1978年9月8日8时3分,寒露:1978年10月8日23时31分。
    起大运周岁:6岁 1个月 11天,每一交大运年 10月 31日起运(公历)。
    排大运:
    印 枭 劫 比 伤 食 财 才
    大运 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳
    墓 死 病 衰 帝旺 临官 冠带 沐浴
    岁数 7 17 27 37 47 57 67 77
    年份 1984 1994 2004 2024 2034 2044 2054
    排流年:
    始于 甲子 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌
    1 乙丑 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥
    2 丙寅 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子
    3 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁丑
    4 戊辰 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅
    5 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳 己卯
    6 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰
    7 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳
    8 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午
    9 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未
    止于 1993 2003 2013 2023 2033 2043 2053 2063
    ※胎元:壬子(桑松木) 命宫:甲子(海中金)
    终身卦:(用年干起)
    干支: 戊午年 辛酉月 乙酉日 甲申时
    主变卦 山地剥(乾宫) 之 火地晋(乾宫) [空亡:午、未]
    玄武 ━━━ 妻财寅木 ━━━ 官鬼巳火
    白虎 兄弟申金 ━ ━ 子孙子水 世 ━ ━ 父母未土
    腾蛇 ━ ━×父母戌土 ━━━ 兄弟酉金 世
    勾陈 ━ ━ 妻财卯木 ━ ━ 妻财卯木
    朱雀 ━ ━ 官鬼巳火 应 ━ ━ 官鬼巳火
    青龙 ━ ━ 父母未土 ━ ━ 父母未土 应
    吉神凶煞:
    年柱 太极 文昌 桃花 空亡
    月柱 将星 勾煞
    日柱 勾煞 童子
    时柱 天乙 亡神 驿马 天医 孤辰
    ☆星座:处女座。 生肖:马。 二十八宿:轸。
    ☆命主福元:巽宫,属东四命。
    ※提示:神煞是八字预测中的一个附加信息,是吉是凶,要看神煞的喜忌而定,不能单凭神煞的性情论判。在八字中,能起到反映事情类型、性质的作用。※
    命局生克制化:
    ※五行个数(计入藏干): 1相水 2死木 1囚火 3休土 4旺金
    五行个数(不计藏干): 0相水 2死木 1囚火 1休土 4旺金
    五行力量:水3(0.8%) 木39(10.8%) 火20(5.6%) 土54(15.0%) 金244(67.8%)
    己生助力量:42(11.7%) 克泄耗力量:318(88.3%)。 阴气:238(66.1%) 阳气:122(33.9%)。
    ※日主综合得分:-276。 日元极弱,以从弱看,喜用金,土(官杀、财星)。忌仇木,水(比劫、印枭)。
    乙木生于酉月,金旺、水相、土休、火囚、木死。
    调候用神:上半月癸先丙,下丙先癸,丁。
    ※此命局入七杀格。
    比肩 1位死(018,5.0%),劫财 1位死(021,5.8%),合计力量(039,10.8%)
    食神 1位囚(020,5.6%),伤官 0位囚(000,0.0%),合计力量(020,5.6%)
    偏财 1位休(008,2.2%),正财 2位休(046,12.8%),合计力量(054,15.0%)
    七杀 3位旺(192,53.3%),正官 1位旺(052,14.4%),合计力量(244,67.8%)
    偏印 0位相(000,0.0%),正印 1位相(003,0.8%),合计力量(003,0.8%)
    ※天干无合。地支有酉酉月日自刑。
    ※提示:这一步给出了整个八字最有价值的信息,用数量化表示,容易理解把握,论命者要有意识的综合利用这些数据,切记!※
    三命通会论断:
    ◆乙日甲申时生,命中有官有印,乙以申中庚金为官星,以申中壬水为印绶,自身有所寄托,且月通金气或水气,命主尊贵;否则,自身虚弱,官星重重,即使显贵,也不能长久。
    ◆乙酉日甲申时生,官煞混杂,如果柱中有丁火制伏七煞而保护正官,就算吉利。年月支有亥卯未酉,掌管最高军权,但不能维持很久。如果行东南方运,尤为尊贵。
    ※提示:单以日时论命显然有失偏颇,但给出的断语可以为分析八字起提醒的作用,经典名著自有它的深意。※
    穷通宝鉴-调侯用神参考:
    乙日酉月生(癸、丙、丁)
    (1)仲秋之月,乙木日生者,为秋气肃杀之时,故其枝叶根干即将凋落。辛金之偏官、七杀很旺.故使乙木衰绝。乙木为阴木,不畏克伤,若日干通根则更好。即寅、亥、卯、未现,通根则妙。此月生者,不能缺少丙火及癸水,秋分前生者,应以癸水为先。而秋分后出生的人.则应先有丙火。丙、癸二者俱全时,为功名显达之人。
    (2)地支成巳酉丑之金局时,活木忌埋根。若丁火于地支中出现,食神可以制杀,若无可制之物,且缺水火时,一生难以得福。逢癸水,则称“有子得母”.一生衣禄不愁。
    (3)丙、癸两进,又有戊之财星.则必须往他处以求发达。
    (4)秋分后出生的人,有丙火而无癸水,则为小富之命。有癸水而无丙火,其名利共虚。四柱之中丙、癸具无时,不是贫贱就是短命。
    (5)年月中有癸水,且生时之中有丙,称。木火文星”,属上上之格。秋分后出生者,称“寒木向阳”,命尚称良好,事业可以发达,运气亦使。
    (6)上半月出生的人,无癸水时,可以壬水来代替。即虽无雨露之润泽,亦需人力来灌溉,否则会成为枯木,而变为贫命。
    (7)乙木日、酉月生者逢休囚,若无印绶,比劫之助,又逢申酉之金旺运.则不是穷命,就是短命。
    (8)有癸水,但无丙丁之火,终生不能大发,逢西南火运时,可得功名。
    ※提示:这里对命局生克关系有较好的论述,不失为找用神的一个点醒之笔,给出了实际命例,论命者可对照研究。※
    十神定位论断:
    ★年干为正财,祖上富有,若再见正官,生于富贵家。年支为食神,受祖上福荫,事业可发展,平安福禄。
    ★月干和月支都是七杀,适于抛头露脸,出风头之业,若有合杀带羊刃者,或食神伤官制之者,当为贵命。
    ★日支为七杀,配偶多半性烈刚毅,倔强暴躁,夫妻不和,有制可解。
    ★时干为劫财,子女缘薄,若与伤官同柱损子。时支为正官,子女敦厚正直,若为用神,子息贤孝,晚年得享。
    ☆正财坐食神,大吉,妻贤子孝,幸福发达,财禄丰厚。
    ☆偏官坐偏官,太凶,进退不利,诸事苦恼,为子女劳苦,女命和平夫累,且翁姑缘薄。
    ☆劫财坐正官,半凶半吉,浮沉未定,虽能发达,但与部属不和,多不如意,并有免职,疾病破财之灾。若女命则有被丈夫凌虑之苦。
    ※提示:分宫论断,可反映出一些信息,但要综合用之,不可执一而断。※
    八字重量:
    【6两0钱】 年1.9两、月1.5两、日1.8两、时0.8两。
    袁天罡断:一朝金榜快题名,荣宗耀祖立大功,聪明天赋经书意,名显高科自然荣。此命为人灵机性巧,胸襟发达,志气高强,少年勤学,有功名之格,青年欠利,腹中多谋,有礼有仪,有才能,做事勤俭,一生福禄无亏,与人做事,有力无功,兄弟骨肉中多谋,交朋友,四海名扬,中限光辉门户,早能发达,义利分明,末限成家立业安然到老,高楼大厦,妻宫两硬无刑,子息三人,只有一人送终,寿元七十七岁,卒于春光之中。
    ※提示:这是一种神奇的断命法,依据的原理已无从查考,可大体看出一生的命运轮廓,可参考。※
    命宫寓意:
    ★子宫,天贵星,志气不凡,富裕清吉。子宫之人,态度愉快,文雅动人,平生极少消极及厌世之表现。朋友结合,有念旧之深情; 夫妇唱随,有持久之厚爱; 聪明笃实,有过人之处也。有时标新立异,发激越之言,或于事务判断,独持异议,主观未免过强,致贻性情乖僻之诮。然其意志坚强,为其优点。论事而非论人,不念宿怨,有宽宏大量之风度。如逢岁运不佳,生理方面,可能影响心脏,或患血液循环之病,神思厌倦,怔忡不宁等症状。
    ★子丑宫,土星之垣也,生于此垣,以土为主。其为人也,才擅专门,宜习农林,矿产,铁路,工程,地质,建筑等学科,造诣必高。
    ※《三命通会》说:“神无庙无所归,人无室无所栖,命无宫无所主。”命宫宜生旺不宜衰,宜与年命相生相合,不宜刑冲克害。※
    性格特征:(测个人性情、先天禀赋、相貌、喜好等)
    ★乙木日主,其个性沉着是警戒心强,表面现象不愿与人争执,温柔含蓄,但感情脆弱。随风转舵,看人说话。
    ★偏官心性。优点:为人志大进取,坚强果决,嫉恶如仇,见义勇为,抑强扶弱,不善虚饰,具革命性及叛逆性。勇于突破环境,开创新机。举止威严有权,有领导力,可得部属及子女之敬畏。缺点:个性刚强,有时过于偏激,别人难以适应,因此较少知心朋友,多年友谊亦于一日之间反目。由于好胜心强,对人猜忌而不信任,亦较易树敌招祸。又由于冲动,常致行事粗鲁凶暴。
    ★日干坐月支,绝:精打细算,执着追求,孤独,早婚不利,人际关系差,少受信赖,一生漂泊不定,慎重协调人际关系,财源几起几落。
    ★阴气过重,性情偏于内向,柔性大于刚性,有女性化的性格特点。
    ★偏官为喜用,有狭义心,争斗性旺盛,决断力强,喜欢冒险,有志气,富进取心,言出必行,不善虚伪客套,勇于突破恶劣环境,当世界愈纷乱的时候,偏官的真正价值也就能真正发挥出来。
    ★劫财为忌神,神气高傲,鲁莽,性格执拗不认输,个性矛盾,具双重性格,对感情处理上,有苛对自己人,宽以待别人的现象,而导致家庭失和,应特别注意。
    ★甲乙日生者,印堂宽,目藏神,人中长,眉疏秀。
    ★日元属木,不及,则眉眼不正,悭吝鄙啬;肌肉干燥,项长喉结,行坐不稳,身多欹侧。
    ★柱中三金或多者,生道旅,闻钟鼓金革声而哭,或有孝子穿白衣,或有妇人相见。
    ◆七杀多见(三个以上),无食神制之,又无比劫合之,其性阴险奸诈,对任何人不加信任。
    ★寅申巳亥四时生,习惯侧身睡觉,脸长。
    ★用神有力,女命漂亮,男命英俊。
    ★金多威武刚烈。
    ★日坐七杀,性急伶俐,心性聪明,性暴。
    ★有食神无偏印者:一生无多大灾难。
    ★偏官势压三公,喜色而好争斗,受轩扬,扶弱欺强,性情如虎急如风。
    ★生遇将星且为喜用,权谋之深。
    ◆驿马无缰,东西南北之客。
    ◆日主太弱,少乐多忧。
    ※提示:个人性格除禀受天赋外,与后天环境的影响也有很大的关系,包括社会环境、时代背景等。※
    职业财运:(测适合职业、财运等)
    ★四柱喜金,应以从事有关金的事业或职业为宜,如经营五金器材,工厂机械,汽车,交通,金融,电器,工程,矿业等。事业发展利中西,不利东南。
    ★四柱喜土,应以从事有关土的事业或职业为宜,如固定实业,矿业,农牧,中间人,介绍业,代书,律师,法官,管理,顾问,秘书,房地产,建筑,设计等。事业发展利中南,不利东北。
    ★财星为喜用神,大利求财,公私可求,从事商业经营可得财。
    ★偏财信息:天干不透。地支 1藏,得时而旺。
    ★正财信息:天干 1透,得时而旺。地支 1藏,得时而旺。
    ★正财透干,勤俭踏实,可以勤劳致富。
    ★地支藏财,钱财可流住,不会虚花多有积蓄。
    ★天干透财,支中又藏财,财厚之命。
    ★食伤为财之原神,今食伤弱,钱财不变,赚钱门路少,得小财而已。
    ★月支偏官,积极进取,善于敏锐把握时机,从而掌握财势。喜欢冒险、投机的商业活动,有气魄,有赚大钱的机会,但也容易赔本,白干一场。
    ◆月支偏官,见正财为喜用,拥有财运。
    ★月支偏官,见劫财为忌,易为担保或投机,导致破产。
    ★财官相辅,宜学习,法律或财政。
    ★身旺无依或身弱无助,最好不要独立经营。
    ★五行需水或命有驿马,宜流动事业或外交职务。
    ★日主过弱,宜学习农工百艺,养其一技之长。
    ★金为正官,处理事情果断,义气,同时经济概念也很正确,适合作财政,经济,金融,军队警察的工作。
    ◆八字比劫或伤官为忌神,一生多遇小人。
    ★七杀现月柱不为忌,适于抛头露面,出风头之业。
    ◆命局正财、劫财俱现,且为忌,一生易逢小人而破财、耗财。
    ★命带空亡与桃花,多为民间艺人。
    ★时带马星,无冲破,主招美妻,得外来财物,生子荣贵,财产丰厚,此非父母之财,乃身外之财,招来产业,宜俭不宜奢。
    ◆四柱有财,衣食不缺。
    ★偏官遇劫,聚财。
    ★七杀有制以官论,多出大贵巨富。
    ※提示:职业和财运密切像关,有什么样的职业就有什么样的财运,偏财旺可从偏业、投机性行业得财,正财旺可从正业、传统行业得财。※
    功名官运:(测官运、学业、名气、一生事业成就等)
    ◆月柱有官星,如能当官,年龄多在三十左右。
    ★官星为喜用神,利于仕途发展。
    ★七杀信息:天干 1透,失时无力。地支 2藏,失时无力。
    ★正官信息:天干不透。地支 1藏,失时无力。
    ◆七杀透干,好表现喜出风头,有威势有管理能力。
    ◆官星干透支藏,如为命中之喜,可以为官贵。
    ★财为官之原神,今财星不旺,升迁较慢。
    ★时坐正官,晚岁成名。
    ★月旺相,时支死绝,怀才不遇之人。
    ◆有杀无印欠文彩。
    ※提示:财能生官,印能护官,两者对官运也是很重要的。有大灾大难者,格局生得好,好运临之,却能大富大贵。伤官有制,反变成扬名之星。※
    婚姻择偶:(测婚姻、恋爱、看夫妻状况)
    ★命主与寅、戌年生者三合,与未年生者,也就是属相为虎、狗、羊的人婚配较为有利;与丑年生者相害,与子年生者相冲,和此二年生者婚配不利,也就是属相为牛的人较不利,与属鼠的人相冲,除此以外不必顾虑。
    【配偶方向】选在自己住宅的东北方或西南方为佳。
    ★日支为偏官配偶之人为人严利威严,做事积极进取,对人豪迈而且十分爽快直率,有时显得偏激霸道,对人事过于猜忌,多忧少喜。
    ★日支对命主而言为喜主配偶多有帮助或关系密切。
    ★妻子偏矮小,身材内满,有气质。
    ◆日干支相克,夫妻之间偶有矛盾。
    ★日支为子午卯酉,主配偶外表漂亮。
    ★财星为喜用神,平身多得妻子的帮助,夫妻关系好。
    ★财星自坐生旺之地,妻寿长。
    ◆正财坐沐浴或桃花,命局再现比劫,妻多花俏易移情别恋,易有偷情之事。
    ★时支有财官为喜用,曰得成再次,因子女富贵而享福。
    ◆日坐七杀或枭,妻多小产,血气不调。
    ◆财临桃花、沐浴,妻防他人调情。
    ※提示:看婚姻除看个人八字外,还须合看双方八字,才能下最终判断,大致喜生和,不喜克害。※
    祖业遗产:(测祖父辈、遗产、家境等)
    ★正财现年柱为喜用,祖上富有。
    ★年干坐帝旺临官之地,祖上富贵。
    ★生年有正财为喜用,父为富贵人,且得其助力。
    ★年上用神,得祖宗之力。
    ◆驿马无合,别土离乡。
    ※多从年、月上看祖业遗产,为喜用、财官、吉神则多得祖上遗荫,反之则靠自己白手起家。※
    家庭子女:(测父母、兄弟姐妹、子女、家庭关系等)
    ◎头胎生女孩。
    ◎观子星落宫,应生五子,此以古法论断,现在应考虑计划生育的影响。
    ★兄弟姐妹中排行三、六、九,现代避孕技术先进,应当计入流产的胎儿。
    ★年支或正印临桃花,母亲貌美聪慧。
    ◆正财逢空亡,财不聚,晚婚,家庭易生风波,落魄劳苦。
    ★年干为用神,父母双全。
    ★年干支相生,父母和睦,支生干,母爱父。
    ★年逢食神而无枭,父母身肥体壮,性格诚实。
    ◆官旺印衰,父母兄弟分散。
    ★比劫临贵人,兄弟姐妹富贵。
    ★比劫坐驿马者,兄弟姐妹多远行,多潇洒。
    ★杀旺印伏,比肩无气,弟敬兄,但兄无为。
    ★官旺印弱,财星有气,兄爱弟,但弟无为。
    ★月柱临旺地,兄弟姐妹必多。
    ◆月令官杀司权,多损兄弟姐妹。
    ◆比劫为忌神,为兄弟姐妹所害。
    ◆官杀多者,克兄弟姐妹。
    ◆男逢杀旺逢比劫,兄有弟无,太过不及,兄弟俱无。
    ◆日主弱,四柱无印绶,只依赖比劫帮身,主不得双亲之力而依。
    ★官星临生旺之乡,子必荣耀。
    ★官星生旺,更得长生在时,子息聪明多俊秀。
    ★七杀有制多儿。
    ★时支临正官,主子女相貌敦厚,性情平和,贤孝忠实。
    ◆杀带刑,克子。
    ◆劫财现时柱为忌者,子女缘薄。
    ★偏官叠见,多生女,少生男。
    ★用神在时柱,主子女能助父母。
    ★男官杀旺,主早得子。
    ◆时在绝地防无后。
    ▲双胞胎者,阳日阳时生者,兄胜弟;阴日阴时,弟强兄;阳命后生者难养或先死,阴命先生者难养或先死。
    ※提示:年上父母,月上兄弟姐妹,时上子女,可分宫论判,也可以十神为准。※
    体质健康:(测身体素质、易患疾病、肢体损伤等)
    ◆日主衰弱,体质比较差,平常多锻炼身体,可免疾病困扰。
    ◆你八字中水太弱或死绝,易患肾脏炎,脑溢血,近视,泌尿系统之疾病。
    ◆土金相生而太旺,气常多虚,常有腹满,便秘,口渴等症状。月令财星为用,时见羊刃,晚年因儿女耗累而困窘。
    ◆木被金伤,筋骨腰肋疼痛。
    ◆下半身容易因各种伤灾、手术开刀、脓肿疮毒等在身体上留下较明显的疤痕
    ※提示:八字阴阳五行平衡,人的身体就康健无病。过旺或过衰都容易诱发疾病,所主的五行往往是病根之所在。※
    有利选择:(指导后天补救、改造命运、趋吉避凶的事项)
    ☆以出生地或居住地为中心,你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向西方、中央为吉利。
    ☆创业时机、出门远行等办事时间选在秋季、四季可事半功倍。
    ☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用白色、黄色。
    ☆门牌、车牌、电话号码、抽奖、楼层、房号等选择有数字7,8或有5,6比较幸运。
    ☆居住地宜选择:凉性区域及多金属,矿产之地居住,或者寒带适中之地及高山,平原之地居住。
    ☆饮食方面宜吃:凉性食物及肉食动物的肺大肠,或者中性食物记及肉食动物的肺胃等。
    ☆药物方面宜吃:凉性之药物,或者中性之药物。
    ☆朋友上选择子、申年生的人,因为他是你的天乙贵人,是能给你帮助的人,命主与寅、戌年生者三合,与未年生者,和这三年生的人相处较融洽。